波阿斯—單身基督徒的典範
《路得記》中的波阿斯是基督的預表，在他與神同行、自我超越、正直品格、體恤他人和愛的行為等方面，也都是我們的表率，特別是一個單身基督徒所可以效法的典範。
一、培養高度的同理心（empathy）
所謂的同理心，就是能夠感同身受他人的處境、感覺與需要。這在人際關係中是一個很重要的特質。當波阿斯與路得交談或相處時，路得未曾主動向波阿斯提到她的困境和心中的感受，然而波阿斯卻能為她設身處地著想，顧念她的安全（參得二 9、22，NIV；because in someone else’s field，you might beharmed）、口渴（參得二 9）、饑餓（參得二 14）、地位（參得二 13）、軟弱（參得二 15）。長遠來說，我們可以透過性向測驗（例如：Taylor-Johnson Temperament Analysis，Meyers-BriggsType Indicator）來瞭解一個人的基本性情，透過有系統的原生家庭的探討，瞭解過去家庭生活的經歷如何影響一個人的為人處事。透過對家庭生活發展（family life development）的認識，來體會一個人在單身期、結婚初期、生產前後、孩子還小，一直到邁入中年、空巢、老年階段的任務（tasks）與壓力（stress）。就眼前而論，我們需要透過觀察與直接的溝通，來瞭解他人的想法與感覺。我們可以用積極傾聽法，身心專注、詢問問題、認真傾聽、扼要重複其重點以及給對方澄清機會等來達到同理的目的。在本「婚姻與家庭篇」的每一課後的討論問題，我們都儘量提供操練同理心的機會。
二、與神有親密的關係（參得二 4、12，三 10、13）
波阿斯在白天、在眾人面前向他們問安（參得二 4）。到了十二節，當他私下與路得交談的時候，也很自然地祝福路得。等到第三章，波阿斯在一夜歡慶、酒足飯飽後，睡在田間，守護糧食。路得深夜遵照拿俄米的吩咐來到波阿斯的帳篷，躺在他的腳前而把他驚醒。波阿斯在熟睡中醒來，確知來人之後的第一句話仍是求神祝福路得（參得三 10）。換句話說，無論是白天或夜晚、公開的場合或兩人私下獨處的時候，波阿斯隨時隨刻都強烈地意識到神的同在與主權，他相信神眷顧、賜福他的百姓，垂聽他們的禱告，也願意成為神賜福的器皿，來祝福周遭有需要的人。不但如此，從書中三個主人翁對神的稱呼和談論，顯明他們所信的神是立約守約的耶和華（God of Covenant，參得一 8、9），是一位全能的神（參得一 21）、關心且眷顧人的神（參得一 6）、掌管賞賜糧食的神（參得一 6）、聽禱告的神（參得一 8、9，二 12，三 10）、許可苦難臨到的神（參得一 13、20、21）和不拋棄人的神（參得四 14）。這些描述呈現出他們對神最基本、最深刻的認識乃是他是一位元守約施慈愛、恩待人的神。希伯來文用 hesed（立約之愛）這個字來形容：含有信實、可靠、忠誠、憐憫、慈愛等豐富的意思。因著他們所認識、所敬拜的神是一位滿了立約之愛、滿了信實與恩慈的神，他們也就隨時隨地，以相同的慈愛、相同的信實與恩慈來對待周遭的人，特別是家裏的人。
三、正直的品格
因著波阿斯與神有如此親密的關係，就導致他有正直的品格。在當時士師的時代裏，人的心中多沒有神（參得一 1；士二十一 25），但是波阿斯仍然願意照著神在律法書中的吩咐，容許外邦人和寡婦在他的田裏拾取麥穗（參得二 6），贖地娶妻（參得三 12、13，四 1～10）；當路得奉婆婆的命令，夜間來到他的帳篷時，他不侵犯路得，更不顧他的行為給人留下任何的把柄（參得三8、9、11～14）。他也是一個出名守信的人，因此拿俄米能鼓勵路得「安坐等候」，深信「（波阿斯）今日不辦成這事必不休息。」（得三 18）
四、超越原生家庭的影響
波阿斯所處的士師時代，是一個以男性為中心的社會。他本身是一個極有社會地位的大財主
（NIV：a man of standing，NASB：a man of great wealth）。他的先祖喇合是個外邦人，曾是個妓女，但也是拯救以色列探子、信靠耶和華的女英雄（參書二 1；太一 5；來十一 31）。這樣的背景易使人變得既自卑又自傲，而這些特徵更易顯明在對待像路得這種毫無地位的外邦寡婦身上。波阿斯對路得的恩待（參得二 10）充分顯示他能超越家庭背景中的黑暗面（外邦人、妓女）或傑出面（女英雄），接納原生家庭、接納自己，進而接納異己。 對那些來自破碎而不幸福的家庭的弟兄姊妹，在談到基督徒的人際關係時，一定要信得過神的主權，相信「神的意思原是好的」（創五十 20），來探討、瞭解、饒恕、接納父母和自己，然後為自己現今的生活、角色與種種抉擇負責任。
五、付諸行動的愛
波阿斯不但體恤路得的景況，他更以實際的行動來保護路得（參得二 9）、給她喝（參得二
9）、用話語安慰她（參得二 11～13）、給她吃（參得二 14）、許可她在捆中抽取麥穗（參得二15）。有研究顯示，許多人在溝通上出了問題，不是因為不曉得溝通的原則或欠缺溝通的技巧，而是根本不願意溝通。在婚姻關係裏，多少時候，作丈夫的不是不知道妻子的感覺與需要，只是不願意在一些無關是非原則的日常生活與決定上舍己、遷就，以行動成全妻子。少有基督徒會承認自己不愛配偶、父母或兒女，然而就如使徒約翰的勸勉：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約一三 18）在家庭關係中對每一個角色的期望、分配、實行與調整上，我們每天都有許許多多新的機會來落實我們對家人的愛。
六、超越律法的愛
按著律法的定規，猶太人收割莊稼時，不可割盡田角，不可拾取所遺落的，若忘了一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦（參利二十三 22；申二十四 19）。波阿斯所處的時代是百姓目無神的律法、任意妄行的士師時代（參得一 1；士二十一 25）。然而當路得這位寄居的寡婦來到波阿斯的田間時，波阿斯不但按著律法的定規任路得拾取麥穗、不欺侮她、給她吃喝，他更進一步，吩咐僕人，把已收割好的麥穗，從捆中抽出來，留在地上，任路得拾取（參得二 16），使她不需要有虧欠之心或犯偷竊之罪。雖然波阿斯不是路得至近的親屬，沒有責任付代價贖回她前夫的田地，並娶她為妻，他卻主動、熱心地成全這事。波阿斯對路得的愛是超越律法的愛。
結 語
惟有一個身心靈成熟的個人才可能過一個單身而充實的生活，並在婚後營建強健的婚姻與家庭關係。在當前這個人日趨晚婚的時代，教會能扮演極具關鍵性的角色來造就單身的弟兄姊妹。而波阿斯在與神同行、自我超越、正直品格、體恤他人和愛的行動等方面，誠然是我們每一個基督徒，特別是單身的基督徒的表率。
林國亮-正道福音神學院院長
